一场冬雨转为瑞雪纷纷，于喧嚣的街市中无声落下。与那繁华的汴京城又是一场银装素裹。
街上行人见了雪花落下，便纷纷舍了伞去，或凭栏歇坐，听那莺声箫鼓混了那沿街的叫卖声声，或静而赏雪，或奔走掷雪嬉戏于那漫天柔雪之中。
街口棚下，那人遥望一桥之隔宋邸，见牛车离去，让那热闹又重归静谧。
然，那人且不肯拔眼，只是远远的望了那英招，黑痣轻抖眉稍舒展。
黑陶小碗置桌，且留残糜留香。
一叹之后，赏下小钱三枚，与那碗边铃铛乱滚。
还未停下，便被那小二毛巾垫了的手一并按下，只是一抹，便又留的一个干净的桌面。
再抬眼，便见那人行于摩肩接踵之间。
却见不知从哪跑出来的随从，匆匆跟上，披了裘皮风兜与他。
宋邸院内，那纵横十九的石桌之上，雪花浸染了新墨，晶莹的透了墨色，与那宋正平所留“义诊册录”晕开，如枝如丫缓缓伸张开来。
有风来，裹了雪花缠绕了那丙乙身侧，然，也只是一个流连，旋即又舞于后院园苑亭榭木石。
忽闻一声“咿呀”，见后院书房门自开。丙乙先生闻声丢笔，愣愣了痴颜望之。
却也只是一愣，便又欣喜如稚子，遂，抓了耳朵，挠了鬓发，喜滋滋的轻言一声：
“同去？”
那口中刚刚呼出的白气，便消散于虚空。随了那大雪无声，飘飘洒洒，染就了一个曼城缟素。
京城的一场豪雪，且与那边寨无碍。
倒是一个干冷。
干冽的朔风，裹了漫天的枯草黄沙扶摇而起，扑扑打打的让人睁不得眼来。
风吹草浪，令坂下，十里草浪如沧海波澜，翻滚随风，荡了那将军坂，如同一叶瀚海的孤舟。
坂上，青石虽是用火给炜了，膝前小炉炭火正旺，却也挡不住那边寨干冷的苦寒。
说起这宋粲饶是一个倔强的怪异，且是与那棵大槐树有缘一般，自打上了这坂，便是个一人，一剑，散书半卷，听风过枯枝萧萧，望坂下荒草起伏。
咦？怎得落得个身边无人？
程鹤那话痨哪去了？
哈，程鹤最近却是一个少来，倒不是这厮心善，还了清净与那宋粲。
倒是他自家折腾自家，一纸鱼书入京，便引得百业巧工、驿马的大拿慌里慌张的自各地，陆陆续续的望这边关寒砦的苦寒之地而来。
咦？不是说那慈心院在那济水之源，王屋二山的沁园麽？
怎的这帮人会从各地赶来？
程鹤把慈心院给解散了？
倒也不是，慈心院本是皇家私产，他也解散不了。
不过，这个作为皇家私产的“院”，那混的，且是一个凄惨了得。
虽是官署，那可怜的，连个衙门都没有一个。
被朝堂的一干人等，给逼的，只能隐于群山之中，那沁园的故地。
不过，这人员么，却是一个散于各地，也是一个另有所属。
咦？另有所属？什么意思？
就是字面上的意思了。
只不过是那帮朝中大臣，嫌这帮“奇技淫巧”之人不务正业，有官有俸的占着茅坑不拉屎的人碍人眼。
俱捶胸顿足，大声疾呼，言其“空费国帑！国之蠹虫也！”
于是乎，只留下一个空衙门与那济水之源，人员麽……也就遣散与各地衙门去听喝做事。
咦？慈心院不是归内东头的吗？这事归杨建管啊？与他朝廷何干？
咦？你要不要听听你说了什么？
归内东头？内东头就不花钱了？
什么皇上的内库！但凡是钱，你的就是我的！我的还是我的！不让我知道怎么花，那就是浪费，那就是铺张，那就是“虚耗国帑”！我才不管你的内裤里的钱算不算国帑，我说是就是！即便是在你内裤里，也的把裤衩给我扒下来！
皇帝！就应该以身作则，带头节俭！
你瞪大了眼睛仔细了看了，国家都穷成啥样了？你还养这个只进不出的貔貅衙门？真不知道你咋想的？国库都没钱发我们这些官员工资了都！
于是乎，慈心院的这帮野生的科学家，虽为一个官身，却也被散放于地方，供地方 的官员驱使。
这就有些个玩笑了，我不敢想象韦东奕——韦神穿一身城管制服会是个什么样子。
你就是让他去当一个市长，闻到的，也只能是个焚琴煮鹤的味道。
不过吧，世界就是这么奇妙。
无论在哪个国家，在大多数人眼里。
科技人员？在你没出什么成果之前，你依旧是一个除了浪费粮食之外“百无一用”好吃懒做的蛀虫！
然，就学术来说，倒是不好搞什么像样的创新出来的。
就算他是一只鸡，你也得先给把谷子，让它吃饱了才能下蛋。
况且，在某些领域，研究个几十年能出一个革命性的成果，就已经算是惊若天人了，而且，这个过程你却要他仅靠一个人来完成？
我觉得那是开玩笑！
那是需要一个团队，日夜不休不眠，全心全力才有可能去做的！
尤其是在自然科学领域。
在这个领域我们人类能做的只能是探索和发现。
咦？科学不是发明和创新吗？
这话说的，要不要我录下来你再听听？
你给我发明一个物种出来？
诚然，在绝大多的领域，绝大多数的科学研究者的主要任务就是趟雷。
他们只要能证明一件事物，或者是一条路是错的，那就算是他们的一个功德圆满了！
至少，能以此警示后来者，别他妈的在这瞎耽误功夫。
说白了，这就是白骨作的路标，告诉后人，这条路走不通！
这个就跟我们的先贤对“器”和“物”的认知一样。
人可造器，而不可造物！
造物？那是神仙的事情。
果真是一个人们所说的“奇技淫巧”麽？
且不尽然！在我们的哲学体系里面，自上而下的推，和自下而上的逆。两者都一个探索本源手段。
只不过，推者“形而上” 居重也。逆者，则是“形而下”轻之。
有宋一朝，这两种哲学体系，才开始真正的发生碰撞。
而逆者，便以“器”、“物”这两个方面入手，去倒推事物的本源。
于是乎，便有了四大发明其三归宋。也成就了宋，在我国历史上科学、技术、文化上巅峰的存在。
然，“道、法、术、器”的“器”，是排在最后的。
要想有这个“器”，你还得有制造、控制和使用“器”的“术”。
这就是我们现在所说的“工具”和“技术”的问题。
工具和技术的运用是手段，也是一个系统中的组合元素。但是，他绝对不是一个我们想要的最终的结果。
最终的起决定性是“道”。
也就是你要走哪条道路。
怎么去走这条路？
从甲到乙，说起来容易，然而做起来，你很有可能只知道甲。
不过这乙，究竟在哪里？很难说，或许就在眼前，也可能远在天边，也很有可能是一个人，穷其一生也没办法找到的。
如何识别错误？如何去改正纠错？
那就得去研究“道”背后，我们称之为“法”的运行规律。
“一般系统论”的主要创始人，贝塔朗菲说过“离开系统结构的元素是毫无意义的”。
这个系统结构是物理，或信息功能。是一种形式元素的分配，是系统之内的元素之间的关系，和与周边环境关系的一种定义。
在精神、情感和行为上，何影响和支撑系统的动态。
这句话很难理解？
说通俗点，就是认知、适应、体系、序列、自治和通讯的运用，来驱动整个系统的原动力。
我们姑且将这种系统的定义理解成我们《道德经》中提到的“道、法、术、器”。
在没有这个系统结构前提下，所有的“道、法、术、器”所构成的单独元素，都是没任何意义的。
就好比，一项技术或者一个工具，被发明出来，我们首先要问“这玩意到底是干嘛的？”
也就是我们所说的“做事”。
因为你只有做事才需要用到“物”。而合理的利用“物”适应于“事”，才需要相应的“术”和“器”。
这也就是现在所说的“技术”和“工具”的关系，也就是一个体系的结构和序列。
而且工具和技术是需要更新、累加，使他更好的让“物”服务于“事”。
这个过程我们姑且称之为“自治”。
也就是我们所说的“工欲善其事，必先利其器”的阶段。
但是，就是因为这个“干嘛用的”，令我们大家更加关注“术”和“器”而忽略了前面最重要的“道、法”。
或者，可以说是盲目拜倒在“技术”和“工具”面前。
注重科学技术不好吗？
别说科技了，啥玩意过度都不好！甚至还有点荒唐！
比如说，人参是个好东西，你当萝卜吃也不成，尽管科学验证这两者的成分都差不多。
也不是我抬杠啊，我敢成斤成斤的啃萝卜，顶天了就是放屁多的有点烦人。
但是，你敢不敢成斤的吃人参？反正具体成分都差不多麽。
所以，有些看似联系紧密的东西，其实是风马牛不相及的。
比如说“守正不守旧”。
比如说“继承和创新”。
再比如“事实和真相”。
这属于“事”与“物”之间的差别。
众所周知，杯子为“器”。
但是，这玩意儿设计的再好看，技术再先进，制作的再华丽，哪怕是设计的再巧夺天工，你横不能把它和解渴联系在一起。
有望梅止渴的，没有望茶杯止渴的～！
这样的荒唐是对“法”的认知出现了偏差。
也就是对“道”背后的规律认知不足。
这个问题只在宋麽？
且不尽然！
就这个问题，可以说是一直困扰和左右着，我们华夏文明整个的发展过程。
直到现在，我们可以“自豪”的说，我们是“世界工厂”，我们可以把我们的产品做到极致，我们可以把技术做到“臻于至善”。
但是，至今依旧没有形成“道、法、术、器”这个完整的系统思维，更不要说建立系统结构了。
所以，我们拥有的是仰仗人口红利，且不能相互融通的“工厂”。
而不是成体系、成系统的“产业”。
于是，我们一直在强大的内卷中追赶，一直“师夷之长以制夷”了好几百年。
到现在，还在动不动被那些个“夷”给卡脖子。
真的是被卡脖子麽？
据说我国航母需要拦阻索，国外开出天价。
结果数据拿出来一看，某钢厂直接表示，这破玩意我们每年出口好几十吨，仓库里堆的哪哪都是！
于是乎，便是一个企业军方的皆大欢喜。这事，也为广大军迷们津津乐道之。
如果真是这般，我也只能以“道观之”了。
反正我是“乐”不出来，更不要说什么“津津”。
因为，我看到的依旧是一个看似人无我有，人有我强，实则却是个各自为政、各自为利的一盘散沙。
所以，呼吁一下，各位贤达！有哪闲功夫内卷，还不如把我们的《道德经》重新捡起来，一起研究一下咱们的“道、法、术、器”呗？
好吧，不说了，这个已经超出我的知识范畴，和这本小说之外了。
说了也是个站着说话不腰疼的片汤话。
列位，咱们还是书归正传，看我胡说八道的乐呵一下完事哈。
不过，对于当时的北宋朝廷而言，更多的关注是，朝廷还能不能养得起日益庞大的官僚系统，来更好的维护他们的统治。
而用于发展生产力“熏风解民愠，以资养圣政”的科技？
对于他们来说，也就显得不是那么重要了。
尽管，宋朝的皇帝们，都很重视这个“道”。
然，依旧是从仁宗的“验作院”到真宗的“慈心院”，从朝廷的有编制的衙门，到皇帝的私人产。
而后，便于那众口悠悠之中，慢慢的淡出人们的视野，归隐于“济水之源”的茫茫群山之中。
自此，再无“滋圣熏风”，而徒留《沁园春雪》的慷慨悲凉。
不过，好在那慈心院尚可凭调令召回。
毕竟，是别的单位借调去的人员，人家原单位召回，也是一个应当应分，你地方横不能说一声不给。
不过，尽管是说不出个“不给”，这应当应分之事，却也是一个为难。
怎的？地方还能不放人？
看你说的，好不容易来了一帮能玩命使唤，还不用给工资的人，你说要走就要走？姥姥！
放人也行！给个理由先！
慈心院？什么慈心院？老子没听说过！
那程鹤亦是深谙其中奥义。也不愿意跟地方瞎耽误功夫。便一封鱼书直接密送到京！
太史局的子平看罢，也是一个不敢怠慢。
便以太常寺太史局的名义行文，按了名册与地方交接。
太史局要人，比那杨建的内东头管事？
哈，杨建的内东头？你敢要人，大殿之上的群臣能把那位文青皇帝给喷死！
太史局？那就不一样了。
一帮的星官，人家司天的！
得罪了他们？你抽空瞅一眼那边厢夹着尾巴做人的蔡京呗？
问问他，彗星是个怎么个事？
什么叫做“仰则观象于天：？什么是个“俯则观法于地”？
大观四年，一个从一品国公，当朝的宰相，仅凭他们一句“有彗出奎、娄，芒长六尺，北行入紫微垣”，就一杆子给支到杭州道观去当售票员了！朝堂？你们这帮脑满肠肥，浑身肥膏的？哪个比他抗揍？
于是乎，朝堂之中，于此事上也是个鸦雀无声，那叫一个题都不敢提一句！
既然大脑袋们都无话可说，这地方，自然也是个屁都不放。
但是话说回来了。
本身这神神叨叨的部门调用这神神叨叨的人，便是为了那神神叨叨的事。其中的缘由和奥义，且不是朝中这帮人所能问的。
于是乎，这票被放生的野生科学家们，便是一个个拖家带口的日夜兼程，望那边关寒砦而来。
咦？那不是个发配的罪犯采取的苦寒之地么？
嗯……不介！那就是一个极道乐土！